Co to jest głos? Znaczenie tego słowa. Osiem głosów kościelnych

Anonim

Każdy, kto uczestniczył w nabożeństwie prawosławnym, wielokrotnie słyszał, jak diakon ogłasza nazwę pieśni, która zostanie wykonana przez chór i wskazuje liczbę głosów. Jeśli ten pierwszy jest w większości zrozumiały i nie powoduje pytań, to nie każdy wie, czym jest głos. Postaramy się to zrozumieć i zrozumieć, jak wpływa to na charakter wykonywanej pracy.

Funkcja śpiewu kościelnego

Śpiew kościelny i czytanie są najważniejszymi elementami kultu, a różnica między nimi leży tylko w rozmiarze melodycznym. Jest to dość oczywiste, ponieważ śpiew prawosławny jest niczym innym jak czytaniem - rozszerzonym i ułożonym na pewnej muzycznej podstawie. Jednocześnie samo czytanie jest śpiewem - skróconym melodycznie zgodnie z jego treścią i wymaganiami Karty Kościoła.

W śpiewie kościelnym zadaniem melodii nie jest estetyczna dekoracja tekstu, ale bardziej dogłębne przeniesienie jego wewnętrznej zawartości i ujawnienie wielu cech, których nie można wyrazić słowami. Sam w sobie jest owocem natchnionych dzieł świętych ojców, dla których śpiewy nie były ćwiczeniami w sztuce, ale szczerym wyrazem ich stanu duchowego. Są właścicielami stworzenia Karty hymnów, która reguluje nie tylko kolejność występów, ale także naturę niektórych melodii.

Znaczenie słowa „głos” w odniesieniu do śpiewu kościelnego

W rosyjskim kościele prawosławnym śpiew liturgiczny opiera się na zasadzie „osmoglsiya”, której autorem jest mnich Jan z Damaszku. Zgodnie z tą zasadą wszystkie pieśni są podzielone na osiem głosów zgodnie z ich zawartością i zawartym w nich ładunkiem semantycznym. Każdy z nich charakteryzuje się ściśle określoną melodią i barwą emocjonalną.

Prawo osmoglasiya przybyło do rosyjskiego Kościoła prawosławnego z Grecji i otrzymało od nas pewne twórcze przetwarzanie. Wyrażało się to w tym, że w przeciwieństwie do greckiego oryginału, gdzie głosy kościelne służą jedynie do określania progu i tonalności, w Rosji oznaczają one głównie przypisaną im melodię i nie podlegają zmianom. Jak już wspomniano, jest tylko osiem głosów. Spośród nich pierwsze cztery są główne (autentyczne), a następne są pomocnicze (wtyczka), których zadaniem jest uzupełnienie i pogłębienie głównych. Analizujemy je bardziej szczegółowo.

Głosy Świętego Zmartwychwstania i Wielkiej Soboty

W czasie nabożeństw wielkanocnych, gdzie wszystkie pieśni mają świetlisty, majestatyczny kolor, usługa jest budowana pierwszym głosem, a pomocnicza piąta równolegle do niej. Daje to ogólny dźwięk charakter odwołania do nieba i pozwala na dostrojenie duszy w wysublimowany sposób. Będąc odbiciem niebiańskiego piękna, te śpiewy inspirują nas radością duchową. Ten przykład wyraźnie pokazuje, jaki jest głos, który daje poczucie świętowania.

W Wielką Sobotę przed Wielkanocą, kiedy wszystko na świecie zamarzło w oczekiwaniu na cud Zmartwychwstania Chrystusa, i dusze ludzi wypełnionych czułością i miłością, w świątyniach Boga delikatne i wzruszające melodie brzmią, odzwierciedlając najsubtelniejsze niuanse wewnętrznego stanu czcicieli. W tym dniu nabożeństwo kościelne zbudowane jest w całości na drugim głosie, a szósty uzupełnia go. Drugi głos ilustrują także usługi pogrzebowe, w których wszystkie pieśni są zbudowane na jego emocjonalnym kolorze. Jest jak odbicie stanu przejściowego duszy ze świata śmiertelników do życia wiecznego.

Dwa głosy, bardzo różniące się częstotliwością wykonania

Względny trzeci głos należy zauważyć, że na jego podstawie powstało bardzo niewiele hymnów. Zgodnie z częstotliwością jej użycia w kulcie zajmuje przedostatnie miejsce. Potężny, ale jednocześnie solidny, pełen odważnych dźwięków, przedstawia słuchaczy myśli o tajemnicach Wysokiego Świata i kruchości ziemskiej egzystencji. Najbardziej uderzającym przykładem jest znana niedziela Kondak „Zmartwychwstanie Chrystusa”.

Dźwięk śpiewów budowanych na czwartym głosie jest bardzo charakterystyczny. Wyróżniają się powagą i szybkością, pobudzają do zabawy i radości. Są wypełnione treścią melodii i podkreślono znaczenie tego słowa. Czwarty głos jest jednym z najbardziej popularnych w usługach ortodoksyjnych. Odłożony w nim cień pokuty niezmiennie przypomina nam o popełnionych grzechach.

Piąty i szósty wtyczkowy (pomocniczy) głos

Po piąte - pragmatyczny głos. Jego wartość jest bardzo duża: służy do nadania większej głębi i kompletności śpiewom, wykonywanym na podstawie pierwszego głosu. Jego intonacje są wypełnione wezwaniem do uwielbienia. Aby to zobaczyć, wystarczy posłuchać niedzielnego troparu Zmartwychwstania Chrystusa lub pozdrowienia „Raduj się”. Obie te prace niosą jednocześnie odcienie smutku i radości.

Szósty głos jest pomocniczy w stosunku do drugiego i podkreśla smutek, który prowadzi do pokuty popełnionych grzechów, a jednocześnie przytłacza duszę wzruszeniem i nadzieją w przebaczeniu Pana. To smutek rozpuszczający się przez pociechę. Jak już wspomniano, drugi głos daje uczucie przejścia do innego świata i dlatego jest wypełniony światłem, szósty jest bardziej związany z pogrzebem. Z tego powodu na jego podstawie wykonywane są śpiewy drugiej połowy Wielkiego Tygodnia.

Zakończenie listy osmogladiya

Rzadziej można usłyszeć cerkwie, które śpiewane są na siódmym głosie. Grecy - autorzy prawa osmogiya - nazywali to „ciężkimi”. Charakter śpiewów wykonywanych na jego podstawie jest ważny i odważny, co w pełni wyjaśnia nadaną mu nazwę. Za zewnętrzną prostotą tych melodii kryje się cały świat - głęboki, wielki i niezrozumiały. To rodzaj opowieści o Niebiańskim Jeruzalem i przyszłym wieku.

Po wysłuchaniu tak wysokich przykładów śpiewu kościelnego, jak „Cieszę się z Ciebie ...” i „O najwspanialszym cudzie ...”, można łatwo zrozumieć, czym jest głos. Ósmy głos jest ostatnim, uzupełnia listę elementów tworzących osmoglasie. Jest pełen królewskich wyżyn, doskonały i wzywa do nadziei w Ojcu, który stworzył świat widzialny i niewidzialny. Jednocześnie, słuchając go, nie sposób nie zauważyć pewnego odcienia smutku spowodowanego myślą o własnej grzeszności.